Проблема нераспространения ядерного оружия и материалов сегодня является одним из острейших вопросов, который волнует все мировое сообществом. На сегодня в мире насчитывается около 20 так называемых пороговых стран, т.е. стран обладающих необходимой инфраструктурой и технологиями для создания ядерного оружия, но не обладающие самим оружием, в число которых входит и Иран плюс так называемые непризнанные ядерные державы (Израиль, Индия и Пакистан), которые не являются членами ДНЯО и других международных договоров в области нераспространения. Совершенно естественно, что ни одна страна в мире не хочет появления еще одной ядерной державы. Несмотря на все усилия каждые 10-20 лет список ядерных стран пополняется как минимум на 1 позицию. Что касается Ирана, то уже третий год иранская ядерная программа стоит под номером 1 в списке наиболее острых проблем безопасности и неизменно связывается с кризисом всей системы нераспространения.

На исходе средних веков в мусульманском мире действовали различные формы государственного устройства, которые сводились к двум политико-религиозным концепциям – Халифат и Имамат. На основе сравнения форм исполнительной власти и правового положения главы государства на различных этапах развития мусульманских государств мусульманская политическая мысль к XIV в. смогла разработать классификацию форм  правления. Первая попытка исследовать реально существовавшее государство, а не умозрительный идеал в виде «добродетельного града» была предпринята  выдающимся ученным и мыслителем арабского мира Ибн Халдуном (1332 -1406). Отличительной особенностью политического учения Ибн Халдуна, изложенного им в своем трактате «Мукаддима», является соединение философского и юридического подходов к государству на общем фоне историко-социологическго анализа с выявлением естественных законов становления, развития и падения  государства. Трактат Ибн Халдуна «Мукаддима» является первой частью его большого исторического труда, который он назвал – «Книга назидательных примеров и сборник начала и сообщения о днях арабов, персов и берберов и тех, кто был современником их из обладателей высшей власти».

Многие мыслители, проживавшие на территории мусульманского мира в средние века, придавали большое значение исследованию политической  жизни общества. Философы, так же как и богословы пытались совершенствовать исламские политические системы через «дидактические методы сравнительного анализа общественных отношений» [25]. Философами выдвигались различные «утопические» модели общественного развития и исследовались реально существовавшие до них и при их жизни формы государственного и общественного устройства. Также затрагивались проблемы властных отношений, природы политики и т.д. Впервые было проанализировано влияние климатических и географических условий на общественные процессы, на характер людей и их поведение. Серьезному исследованию также были подвергнуты труды античных авторов.

Среди представителей средневековой арабской философии самое пристальное внимание учению о политике, государстве, власти уделяли в своих трудах Абу-ан-Наср аль-Фараби (870 – 950), «Братья чистоты» (X в.), Ибн Сина (Авиценна) (980 – 1037) и Ибн Рушд (Аверроэс) (1126 – 1198). Особняком стоит имя позднесредневекового арабского мыслителя Ибн Халдуна (1332 – 1406), который значительно превзошел своих предшественников, тем что отошел от анализа «идеального общества» и исследовал реальное общество во взаимосвязи всех сторон его жизни.

В силу слитности религии и политики в исламе особую важность, начиная со смерти Пророка Мухаммада, приобрела проблема власти и представлений о ней, которые складывались в ходе реальной истории форм власти в средневековом мусульманском мире. Именно проблема власти представляется одной из самых важных для осмысления политической истории ислама и мусульманского мира. В этой связи наиболее важными являются вопросы:

1. о природе и характере власти в мусульманском обществе;

2. о соотношении на практике светской и духовной сторон общественной жизни;

3. о терминологическом отражении понятий власти и различных ее типов и функций.